Tarjeta de Memoria/Memory Card

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Capítulos de investigación
que “es cultural más que tecnológica y configura un es-
cenario que fomenta la participación y la inteligencia co-
lectiva de los usuarios” (2012, p .49).
15 Este algoritmo asume que todas las acciones en la plata-
forma son objetos (publicaciones de imágenes o videos,
estados personales, enlaces externos) y a partir de tres
elementos: la afinidad,la relevancia y el tiempo de publica-
ción, elabora los cálculos que redefinen constantemen-
te la información que aparecerá publicada en el muro
de cada usuario. Ver
dia/2011/05/09/everything-you-need-to-know-about-
facebooks-edgerank/
16 Ver
17 A propósito de la presencia de ciertos sujetos en el espa-
cio social,Haraway (2004) señala que“el modo de presen-
cia y ausencia cambia según la posición diferenciada de
ciudadanos y ciudadanas dentro de la cultura visual […]
de la tecnociencia, más aún que la presencia o la ausen-
cia absoluta” (p. 234).
18 Desde la segunda mitad del siglo XIX fueron propuestos
protocolos para el uso de la fotografía como herramien-
ta de identificación y con fines judiciales, por ejemplo el
bertillonaje del fránces Alphone Bertillon. Desde ese mo-
mento se han establecidos protocolos y códigos (como el
tipo de fondo y la pose así como los requerimiento de ilu-
minación y de proporción del rostro) que se utilizan para
los documentos de identificación institucional como son
las fotografías de la cédula o del pasaporte.
19 La tesis de Sibilia hace eco a la propuesta de Guy Debord
(2000) quien planteara la colonización del espectáculo
de todas las dimensiones de la experiencia humana, en
el cual las representaciones tienen un lugar predomi-
nante y se constituyen como ejes centrales en la relacio-
nes entre los sujetos y de los sujetos con el mundo.
20 En sintonía con lo planteado por Berlant y Warner, De
Lauretis (1993) apunta: “Más aún, el obcecado hábito
mental de asociar la sexualidad (como actos sexuales
entre la gente) con la esfera privada o la privacidad in-
dividual, aun cuando una se encuentre constantemente
rodeada por representaciones de la sexualidad (imáge-
nes visuales y verbales de los actos sexuales o imágenes
alusivas al acto sexual entre la gente), tiende a negar lo
obvio, la naturaleza pública del discurso sobre la sexua-
lidad, y a lo que Foucault ha llamado ‘la tecnología del
sexo’, los mecanismos sociales (desde el sistema educa-
tivo a la jurisprudencia, de la medicina a los medios, etc.)
que regulan la sexualidad y la imponen y que la regulan
e imponen como heterosexualidad” (p. 10).
21 Una reflexión sobre el trabajo de Intimidad Romero es
presentada por Bernando Villar en “Flujos comunicativos
cotidianos como experiencia artística. Fotografía digital y
redes 2.0” en la segunda parte de este volumen.(Nota del
editor).
22 La baja calidad de las fotografías digitales que circulan
en la red es resaltada por Fontcuberta (2010b), quien
observa que lugar del error fotográfico, entendido como
“desviaciones respecto a ciertos estándares normativa-
mente aceptados” (estéticos y técnicos), más allá de ser
una limitante,ha abierto un campo de posibilidades para
la creación fotográfica. Hoy en día existen varias aplica-
ciones de tratamiento de la imagen como Hisptamatic,
Retrocamera e Instagram que ofrecen una serie de filtros
que simulan las características de falta de calidad de es-
tas fotografías.
23 Otro modo de ver compartido se materializa en la mira-
da turística y es puesto en evidencia en el trabajo Photo
Opportunities de la artista franco-suiza Corinne Vionnet
que es presentado en la segunda parte de esta compi-
lación. (Nota del editor).
24 La conciencia mestiza a la cual se refiere Anzaldúa asi
como la figura del cyborg propuesta por Donna Haraway,
son figuraciones que permiten a estas pensadoras femi-
nistas proponer rupturas a la dicotomía objeto/sujeto en
la producción de conocimiento en Occidente y potencia-
lizar de manera creativa las particularidades y tensiones
como por ejemplo,la ambigüedad; que plantea una iden-
tidad fronteriza en aras de establecer puentes entre las
culturas y construir realidades menos violentas y exclu-
yentes. Para una reflexion sobre el lugar de las figuracio-
nes en la creación artística y en el pensamiento feminista
ver: Zafra (2014).
25 Es importante aclarar que, aunque este estudio no pre-
tendió ser una etnografía, partimos del hecho de que
“una actitud etnográfica, sin limitarse a una disciplina
específica, es un tipo de atención práctica y teórica, una
manera de permanecer sensata y responsable” (Haraway,
2004, p. 221) y por ello los aportes metodológicos y las