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María José Casasbuenas Ortiz
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Maldito “feisbú”.
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reflexiones que desde este campo se han realizado, fue-
ron sumamente enriquecedores para su desarrollo.
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La investigación desarrollada por Kuntsman sobre los in-
migrantes rusos en Israel pertenecientes a la comunidad
LGBTI
se enfoca en lo que ella denomina
Russianscape
.Al-
gunos de esos paisajes emergen
online
y se constituyen
como lugares emocionales para compartir experiencias
relacionadas con la diferencia cultural y sexual. Se reto-
ma el concepto de
home
(hogar) y
homework
(tarea, tra-
bajo para la casa) en inglés para conservar el sentido del
juego de palabras propuesto por la autora que se pierde
con su traducción al español.
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Se calculaba que para diciembre de 2013 había 1,230
millones de usuarios activos de Facebook, quienes han
publicado 400 billones de fotografías en el portal des-
de 2005. Ver
http://www.europapress.es/portaltic/so-cialmedia/noticia-asi-era-the-facebook-2004-asi-face-
book-2014-20140204093836.html
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Aunque no se pueden equiparar los perfiles en Facebook
con los blog personales, Anne Beaulieu (2004) resalta
cómo en los estudios etnográficos en/con internet, reali-
zar un blog hace parte de las estrategias de objetivación
que utiliza el investigador, sirviendo en algunos de los
casos, ya sea como diario de campo digital que puede
dar cuenta del desarrollo y avance de la etnografía,como
contexto y medio de comunicación para la socialización
de los resultados de investigación y también como espa-
cio para visibilizar la subjetividad del propio investiga-
dor. Un ejemplo de ello es el blog realizado por Adolfo
Estalella a lo largo de su investigación sobre bloggers.
Ver: Estallela y Ardévol (2011).
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Ver Ardévol (2006).
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Los métodos
online
de investigación engloban las adapta-
ciones y reformulaciones de técnicas y métodos conven-
cionales (entrevista, grupos de discusión, etc.) como otras
propuestas innovadoras relacionadas con el análisis de
hiperenlaces y redes desarrollado en la red.
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José Luis Brea define la cultura “como un cierto régimen
generalizado de representación que articula y condiciona
los ordenes discursivos y visuales”(2007, p. 17).
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El concepto de
imagen en red
remite a la propuesta de
Manuel Castells (1999), pero como lo subraya Gómez
(2012): “no solo hace un guiño a internet, sino que hace
referencia a un tipo de organización determinada y a la
interdependencia de elementos necesarios para su crea-
ción” (p. 232). De igual forma este concepto no hace re-
ferencia a imágenes de carácter fotográfico únicamente,
ampliando así el espectro de lo visual (p. 232)
.
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Gómez desarrolla una etnografía con el grupo de fotó-
grafos SortidazZ en la red Flickr y observa las transfor-
maciones en el campo fotográfico (en el sentido desarro-
llado por Bourdieu) a partir de las nuevas prácticas que
articulan la fotografía digital y las nuevas tecnologías de
la información y la comunicación. Propone la emergen-
cia de una cultura fotográfica, “la cultura Flickr”, hacien-
do eco y efectuando una actualización del trabajo desa-
rrollado por Richard Chalfen (1987), remarcando que “la
cultura Flickr supone un modo de entender la práctica
fotográfica en el marco más amplio de lo que se ha de-
nominado la cultura digital”(p.231),y por lo tanto excede
el uso específico de esta plataforma.
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Para una reflexión sobre la materialidad de la imagen,
ver Hans Belting (2007) y Fontcuberta (2010b).
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Pierre Bourdieu (2003) en su estudio sobre la práctica
fotográfica aficionada en los años 60 en Francia observó
cómo esta estaba estrechamente vinculada con los mo-
mentos significativos y extraordinarios de la experiencia
como los bautizos ymatrimonios por ejemplo,momentos
rituales y por ello la práctica de la fotografía se constitu-
ye como un instrumento de integración social.
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El término latencia en informática hace referencia al
tiempo de calaje en la transmisión de la información o
sea la diferencia entre “el tiempo que la aplicación in-
terviene en realizar cálculos, (T cal) y el tiempo que in-
terviene en la comunicación entre procesos (T com) […].
La latencia de una red puede definirse como el tiempo
transcurrido desde cuando la cabecera de un mensaje
entra a la red en el nodo de origen hasta que la cola lle-
ga al tiempo de destino” (Fernández, 1994 p. 17). Por ello
todas las redes y los procesos digitales tienen un retardo
calculado en nanosegundos.
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Para una crítica al “esencialismo visual” y la idea de “pu-
reza” de la visón, ver Mieke Bal (2004).
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Un ejemplo de ello es la reflexión desarrollada por Juha-
ni Pallasmaa (2006) que pone de manifiesto el carácter