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Elkin Rubiano
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La experiencia sustituida
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Cuando sentimos miedo, disparamos un arma. Pero
cuando sentimos nostalgia, sacamos fotografías.
Sontag (1996)
La vida es tan fea que se ve mejor por Instagram.
Anónimo, “tuit” sin huella
El problema de la experiencia es central en el tra-
bajo deWalter Benjamin. Sin embargo
,
no resulta
clara la valoración que él realiza sobre la expe-
riencia en la modernidad. Pero es precisamente
esta ambigüedad la que hace que los problemas
planteados por Benjamin sigan interpelándonos
,
pues a diferencia de los diagnósticos catastrofis-
tas con respecto a la pérdida de la experiencia
,
en
las reflexiones de este nos encontramos con un
diagnóstico en el que la relación arte-técnica su-
pone pérdidas y ganancias simultáneas
,
es decir
,
no hay un balance final
,
ni festivo ni catastrofis-
ta. En este sentido
,
la perspectiva benjaminiana
está escrita en clave ambivalente.
No hay
,
por ejemplo
,
ningún tipo de lamento
en la siguiente afirmación: “(…) por primera vez
en la historia universal
,
la reproductibilidad téc-
nica emancipa a la obra artística de su existen-
cia parasitaria en un ritual” (Benjamin
,
1989
a
,
p.
26
). Sin embargo
,
no debe pasarse por alto la
evidente melancolía de Benjamin hacia los pri-
meros registros fotográficos: “En las primeras
fotografías vibra por vez postrera el aura en la
expresión de una cara humana. Y esto es lo que
constituye su belleza melancólica e incompara-
ble” (Benjamin
, 1989
a
,
p.
31
). Para este autor hay
allí una potencia aurática que se resiste aun al
valor exhibitivo de la imagen producida y repro-
ducida mecánicamente. Y junto a esa melanco-
lía se deja ver
,
al mismo tiempo
,
una relación
causal pesimista entre el desarrollo técnico y el
empobrecimiento de la experiencia:
Una pobreza del todo nueva ha caído sobre
el hombre al tiempo que ese enorme desa-
rrollo de la técnica. Y el reverso de esa po-
breza es la sofocante riqueza de ideas que
se dio entre la gente
,
¿o más bien que se les
vino encima? (Benjamin
,
1989
b
,
p.
168
).
Es decir
,
Benjamin señala que la reproductibi-
lidad técnica libera a la obra de arte de su exis-
tencia parasitaria y
,
al mismo tiempo
,
que el
desarrollo de la técnica moderna imposibilita la
irrupción de experiencias. A partir de esta am-
bivalencia
,
¿cómo es posible hacer un balance
sobre la relación técnica y experiencia?
Algo clave en Benjamin es que la presencia
aurática en la obra de arte no se desliga de la
construcción de un tipo de valor; al aura
,
desde
el punto de vista de la recepción de la obra de
arte
,
le corresponde un
valor cultual
. Aquí resulta
difícil no encontrar equivalencias entre esta no-
ción de valor con el análisis que haceMarx sobre
el
valor de uso
: si al valor cultual le corresponde
el rito
,
la unicidad
,
la autenticidad y lo irrepe-
tible; al valor de uso le corresponde
,
el trabajo
concreto
,
la cualidad y la significación. No es un
azar que el análisis marxista de corte ortodoxo
recurra a este tipo de relaciones
,
es decir
,
la co-
rrespondencia entre el trabajo artístico y la pro-
ducción de valor de uso:
El trabajo artístico que se encarna en la obra
de arte
,
como
objeto útil
que satisface una
necesidad específicamente humana de ex-