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Historia[s] y mediaciones estéticas
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Notas al pie
1
En oposición a la banalidad de los objetos, Heidegger rei-
vindica la esencia de las cosas: “Cosas son también, cada
una de ellas haciendo cosa a sumanera,la corza yel reno,el
caballo y el toro.Cosas son,cada una de ellas haciendo cosa
a su manera, el espejo y la abrazadera, el libro y el cuadro,
la corona y la cruz (…). Modestas y de poca monta son, sin
embargo, las cosas, incluso en el número, en contraste con
el sinnúmero de los objetos indiferentes (que dan lomismo)
que hay en todas partes”(Heidegger,1994,p.175).
2
Douglas Crimp (2005) afirma: “Aunque a primera vista pa-
rezca que Benjamin lamenta la pérdida del aura,la verdad
es más bien lo contrario. Escribió sobre la reproducción
que su ‘significación social, en concreto en su forma más
positiva, es inconcebible en su aspecto destructivo, catár-
tico,sin su liquidación del valor tradicional del patrimonio
cultural’. Para él la grandeza de Eugéne Atget consistía en
eso: ‘Inició la liberación del objeto de su aura, lo que es el
logro más incontestable de la escuela fotográfica reciente’.
‘Lo más destacable de Atget es su vacío’”(p. 41).
3
Aquí, el fetiche psicoanalítico se solapa en el fetiche
marxista. El fetichista colecciona y acumula sus feti-
ches sin realizar jamás aquello que le resulta ausente,